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嫖娼的内幕
文/严立真
我是一片邪恶土壤上生长出来的邪恶产物。
——享利•米勒《南回归线》
我记得我以前跟你们讲过月光巷里的那些可怜的暗娼故事，但是现今我又惊喜地发现原来月光巷的深处还有一个叫风月屋的高级按摩院。所谓的按摩院，内行人一听就明白是啥意思。
据知情人士透露，风月屋只接待三种客人：一种是奸商，一种是贪官，另一种是文化名流。知情人士说：当初风月屋只接待二种客人：一种是奸商，一种是贪官。因为这二种嫖客对小姐向来出手阔绰。但是风月屋被文化名流涉足后，事情就有了些改变。
众所周知文化名流是靠稿费生活的，现今的稿费还不如风月屋的小姐一个媚笑值钱。文化名流仅靠自己的稿费想上风月屋风流，谈何容易。但是文化名流毕竟不是奴性十足的阿Q，不是那么容易被愚弄的，更不是一根经的刑天，也不会有耶稣那种自我牺牲的博爱精神，更不会有孔子的特立独行的舍生取义的精神，也不会有独善其身的安贫乐道的颜回境界，他们只是懂得舞文弄墨的所谓知识分子，谈古论今在这种重视物质鄙视精神的时代里早就因为稿费过低（有些文化名流认为创作还不如剽窃容易名利双收），而失去“大胆假设，小心求证。”的耐心了。但是你们可千万别小瞧了文化名流的能耐，他们毕竟不是阿Q更不是刑天也不会是耶稣，他们嘴里吐出的文化是足够骗祥林嫂花光自己的工钱去他们的同伙那里买门槛替自己赎罪孽的。
然而，文化名流用瞒和骗赚来的稿费仍然不足以让文化名流上风月屋风流的，于是据知情人士透露文化名流为了得到嫖资，是下了一番“大胆假设，小心求证。”的功夫的。文化名流为了尽快嫖到那些漂亮的小姐，便日夜不停地暗中调查起那些上风月屋嫖娼的奸商和贪官的老底，结果查明奸商和贪官的嫖资并不是出自他们的正常收入。奸商的嫖资是从员工的工资里剥削来的，贪官的嫖资是从百姓的税款里偷来的。现今的社会笑贫不笑娼，道德和良知只是软弱者用来自卫的把戏，要想活得人上人人就得学习拿破仑的厚颜无耻、勇往直前、不择手段地成为“超人”的处世哲学。这些，著名的生存哲学家尼采已经用一套“权力意志”和“超人”的哲学肯定过的。因此，聪明的文化名流当他掌握到这些内情之后，便理直气壮地跟随奸商和贪官到了风月屋。
奸商嘲笑文化名流，说：Y先生，你的稿费够付小姐的搞费么？
贪官在一旁哈哈直乐，说些莫名其妙的话：原则问题，原则问题。
文化名流慢条斯理地说：我的稿费...
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http://bbs5.news.163.com/bbs/hsl/103794255.html
绝望的选择!
前段时间朋友的父亲脑中验出有恶性肿瘤，那个肿瘤压住了神经中枢，医生跟他说那肿瘤在慢慢移动，等到它完全压住神经中枢时人就会昏迷不醒进而致使大脑死亡，不幸的是切除手术的成功率还不到百分之十，他知道百分之十的概率意味着什么，所以他不肯也不知道该不该让父亲进行手术，因为医生说如果幸运的话他父亲还能活一年或几年，而在这段时间他父亲随时都有可能昏迷，然后就再也起不来了，最后他父亲选择了动手术，使他父亲下定决心的原因是有一次他父亲睡了三天都没起来。经过几天的煎熬后他也同意了。
可惜奇迹并没有显示，父亲手术失败了，他很后悔并为此深责自己，明明知道连百分之十都没有的成功率，自己为什么还同意让父亲进行手术？其实没人怪他，这是他一次绝望的选择。
那么！绝望，会给我们带来什么？
有段时间，我们会陷入事情不怎么顺利的困境。也就是在那时，我们才意识到为时已晚或者我们正在失去我们珍惜的东西。此刻，未来变得十分灰暗，我们感觉到我们必须立刻做一些事情来改变现状。但是事实上，我们应该做什么也不是很清楚。这就是绝望。有时绝望是关于生活和死亡。有时是关于生存。不论是什么情况，绝望都是一样的。但问题是我们就应该这样绝望下去吗？
绝望是一种选择，每个人在生活中的面临挑战。但是我们应对这些挑战的方式决定了挑战对于我们的影响。如果你在一条陌生的狗面前惊慌失措的话，它将会跟着你。但是如果你继续走路，狗会认为你对它没有威胁，自然不会攻击你。其他的野生动物也是这样。绝望会导致负面的结果。
当你陷入绝望的时候，你就不能正确的分析现状。这就意味这你会下错误的结论，导致做了错误的决定。错误的决定会引起错误的行为，而这种错误的行为又会引起不想看到的后果。例如，假如说你在树上，看到一条蛇。绝望之中你会跳下去，结果你可能受伤。但是你可以找到一种既可以下去，又不被蛇咬的方法。你甚至可以砍断有蛇的那个树枝，所以掉下去的是蛇，而不是你。
绝望会使你得到的比你应得的要少。由于绝望而做出的不妥的判断会迫使你接受一些你最终不出于你本意的事情。许多人放弃了珍贵的财产和微不足道的投资仅仅是因为在这个时间点急需要钱。有些人由于他们迫切的想要结婚，而步入了不幸的婚姻。
绝望会使你变得容易受伤。当人们意识到你绝望的时候就会利用你。我们听过太多太多逼良为娼的故...
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中国不需要房产商
我国的房地产行业目前已经成了社会的最大麻烦，因为它，政府和老百姓形成了强烈的对抗，政府的许多救市措施，也成了社会舆论以及互联网上被热议和谴责的重要内容。政府一方在想尽一切办法拯救房价，并振振有词地说稳定楼市的目的旨在保护服务于房地产业的五十多个行业所组成的产业链，而中国的老百姓则眼巴巴地企盼着房价从高不可攀的天上掉下来，能够和自己心中的房价来个亲密接触，因此一个个都捂紧了自己的口袋，做着耐心的等待。
其实，老百姓都明白，现在各级地方政府纷纷出台政策拯救楼市，为的是一个说不得的不是秘密的秘密，也可以说是地方政府的小九九，那就是土地。因为，各级政府担心房价下跌，会连累地价走低，这关乎地方财政，所以不得不拼命救市，以致出现了皇帝不急太监急的局面。正因为此，房产商可以吃定政府，让政府出台政策去救市，而他们却依然咬定高房价不放，稳得渔翁之利。我们可以看到，在这剑拔弩张的氛围里，似乎独独少了房地产行业的主角——房产商，他们倒好似天外来人一般，居然超然世外作着壁上观。这是一种非常不正常的社会现象。
有鉴于此，我想提出一个观点：我们中国为什么不可以不要房产商？！我们中国完全可以不需要房产商！房产商是个什么东西，说得不好听一点，它就是一个中介、一个媒婆！因为，房产商本身它并不能为我们这个社会创造一丝一毫的物质财富，它只是对社会资源进行整合、利用，房产开发就是这个整合和利用的过程。可是，房产商们却在这个整合和利用的过程中操控房价、攫取暴利。
我国的房地产开发是一个正处于暴利时代的暴利行业，它的毛利一般都在30%——40%以上，有的已经超过了50%！也就是说，一套100万的房子，真正的建房成本只需要50——70万，那高出的30——50万是差价，也叫毛利，就是房产商用来维持运行的费用和所得的利润。而国外，房产商的毛利率只有10%左右，如果说，两者之间房产商运行的费用相差无几的话，那么中国的房产商在每100万的房子销售额中，要比外国的房产商多获得20——40万的净利润，也就是说，老百姓买中国房产商所建造的房子，要比在国外买房子多付20——40万的血汗钱。
我们不是常常可以看到农民自己造房子吗，他们需要房产商吗，不需要，他们只需要建筑队和建筑材料；我们现在还不时能够听闻到一些地方在搞合资建房，他们需要房产商吗？他们也同样不需要，他们只要建筑队和建筑材料。那么他们为什么不需要房产商？因为...
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据美国有关机构调查，大多数青年人不知道自己要干什么
想做什么，首先问五个问题
我要去哪里？
我在哪里？
我有什么？
我的差距在哪里？
我要怎么做？
以上五个W涵盖了目标、定位、条件、距离、计划等诸多方面，只要在以上几个关键点上加以细化和精心设计，把自身因素和社会条件做到最大程度的契合，对实施过程加以控制，并能够在现实生活中知晓趋利避害，使职业生涯规划更具有实际意义。
迷茫了...
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刘心武揭密1，2
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红楼望月
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周汝昌解析红楼十二层
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聂鑫森《红楼梦》性爱解码
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戴敦邦红楼梦百图
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脂砚斋重评石头记
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说起中庸之道，一般人都会理解为不偏不倚的中间路线，并把这种思想当成华夏文化的根本思想，其实这完全是错误的，这是现代人对孔子的严重误读，中庸之道真正的的意思是庸中之道。
古代汉语有很多和现代汉语不同的语法和组词方法，拿中字来说，它的组词方法就和现在完全不同，带中的词语一般都是定语后置，比如说中国一词，在古代汉语中就是国家的中心，《史记》记载：大禹治水成功以后“之中国，践天子位。”这里的中国就是国家中心的意思，而不是中心的国家。同样，中华在古代是华夏中心的意思，而不是中心的华夏。还有中路、中心，也都是这样的组词用法，《诗经》有云：“胡为乎中路？”这里的中路就是路的中央。《水浒传》里宋江曾问吴用：“你的中心是如何想的？”这里的中心是心中的意思。所以在古代汉语中，中国就是国中；中华就是华中；中路就是路中；中心就是心中；中山狼就是山中狼。如果按现在的语法，都应该把中字挪到后面才通。
这样我们就明白了，中庸之道在古代汉语中的意思就是庸中之道，庸是名词，作平凡、简单讲，中庸之道就是平凡中的道理，也可以简单的翻译为哲学，因为哲学本来就是从平凡简单的现象中推导出来的道理，在古代汉语中没有哲学一词，古人就用中庸之道来指代朴素的华夏哲学，并不是指具体的哪一个道理。
孔子的思想是朴素的，不同于老庄的玄虚，中庸之道就是指朴素简单的道理，而不是象现代人理解的那么复杂，把中庸之道理解的那么玄而又玄。孔子的思想也是全面的，并不局限于一种思想，孔子的各种思想在论语中都有阐述，不必单单分出一个中庸之道来，孔子也不会单单拿出一种道理作为他的主要思想，因为任何朴素的思想都很重要。如果真要分门别类，为什么只有中庸之道，而没有君臣之道、文武之道、阴阳之道、学习之道?难道这些道理都不重要？就中庸之道重要？况且孔子并没有对中庸之道做更多的阐述,现代人对中庸之道的理解都是围绕中庸这两个字的抽象理解，而并没有这二字以外的具体内容，这是典型的形而上学。如果中庸之道真是一种具体的道理，孔子不会只留下中庸这两个字，一定会有另外的阐述，试想，如果我们探索君臣之道，能够单从君臣这两个字来研究吗？同样，阴阳之道能够只靠阴阳这两个字来解释吗？真正的华夏哲学是把复杂的东西变简单，而不是把简单的东西变复杂，而现在的中庸之道完全是把简单的东西搞复杂了。
为什么我们会误读中庸之道，其根源在于满清的文字1狱。满清入关后，为了...
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最早读《红楼》是十五岁那年，我用 派发的压岁钱买了一套简装版《红楼梦》上中下三册，价钱我还依稀记得只有￥4.5元，至于哪个出版社的就不记得了，书在南下时没有带在身边，后来回去再找已不知去向，二十年没怎么翻看《红楼》却重来没间断听人谈起，网上网下，热衷红学的人总是大有人在，去年年底一口气读了刘心武先生著的《刘心武揭秘红楼梦》第一部和第二部不禁要为刘先生拍案叫绝。
《红楼》人物早在初读时多半人物已深入脑髓。当然大家别误会,以为我是在自夸自己记性有多好，对《红楼》有多少研究。不是的，相反，我记性很差，对《红楼》更无研究，一无条件二无时间三无兴趣，《红楼》对于我来说就是一部小说，可读性的，我读书向来挑剔，决不是见字就读，我有选择性的。我之所以说《红楼》人物在我初读时已深入脑髓就是想说红楼真的是写得太好了，在冗杂的人物中曹雪芹把人物，无论是主角还是配角或是廊道上小厮他用笔都是入木三分毫无雷同，人物性格随故事情节空间转换而转换。
先不说别人单先说说薛宝钗，她在文中是个最受争议的，有人说她奴性，有人说她善良，有人说她奸诈，有人说她小人……如此众说纷纭，然而她到底是个怎样的人,我不妨按着寻着曹雪芹《红楼》对宝钗描写的脉络图梳理一下宝钗。
薛宝钗在《红楼》第四回出场，文中这样介绍：寡母王氏，乃现任京营节度使王子腾之妹，与荣国府贾政的夫人王氏，是一母所生的姊妹，今年方四十上下年纪，只有薛蟠一子，还有一女，比薛蟠小两岁，乳名宝钗，生得肌骨莹润，举止娴雅。当日他父亲在日，酷爱此女，令其读书识字，较之兄竟高过百十倍。自父亲死后，见哥哥不能依贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹家计等事，好为母分忧解劳。
一个温柔娴淑美丽雅静知书达礼讨人怜爱的孝顺宝钗形像就跃然眼前。
情节接着往下流动交待薛家一家来京的目的：
近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职。二则自薛蟠父亲死后，各省中所有的买卖承局、总管伙计等，见薛蟠年轻不谙世事，便趁时拐骗起来，京都几处生意，渐亦消耗。薛蟠素闻得都中乃第一繁华之地，正思一游，便趁此机会，一为送妹待选，二为望亲，三因亲自入部销算旧帐，再计新支，——其实则为浏览上国风光之意。
无疑这段文字交待了薛家来京主要目的是为薛宝钗选秀，二是省亲三是销帐，薛家是皇商有钱，帮后皇家采办，办完要进...
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天阴沉着，随时都有可能浇下倾盆大雨，我的心并不像天气一样沉重，却湿漉漉的，在轻轻的秋日的风里摇摇晃晃的飘着，眼睛看不到方向，心却像精确的指南针。
在青岛的北部，一个何时走过都会触动我心弦的区域，就像我人生战场的雷区，总是让我如此小心翼翼，不为了别的，我曾经在这里粉身碎骨过，这里的每一寸泥土，每一捧空气都会嗅出我不顾一切的气息，都会在岁月过往的隐约中找到我曾经痴心不改的影子，我知道，这里是我生命里艰难跨过的里程碑，也将是我永恒的青春的墓志铭。
车轮呼呼滚动着，压过周口路，切进洛阳路，然后回转到水清沟，回忆在这个时候就像秋夜海边的轻雾，无声无息的萦绕缠荡心间，就像一根风筝线，很容易就把我放到了那时的天空。
喔，好久了，时光无情，还是岁月弄人？
回首往事，总是会觉得曾经能够拥有的，却不知道为什么却悄然放弃了，就会百思不得其解为什么会任意放纵那时数不清的机会悄然溜走？难道越想多彩的人生，那么遗憾就要越多吗？记忆里除了天真的美好就是感伤的片段，但是却没有留下丝毫的关于那时自己最真实心态的记载，只能说，鬼迷心窍。
第一次被震响的烟花颤动心房，第一次被绚烂的烟花晃花眼睛是年关将近的冬天，而冬天却是我无可逃避的迷失季节。我会觉得冬夜漆黑的空间突然被划亮的瞬间是在我心上刻出的一幅画，我会觉得这幅画会遮盖住一切过往的愉快不愉快。可是，如今，我还能从这幅画上看到什么呢？冬夜里电影院里被我握住的手，午夜出租车里慵懒的面容，略带嗔怪的迷离眼神，灿烂明朗的笑容？还是多少次我都可以轻轻拥入怀里的气息？
我曾经如此的迷失，就像漆黑的夜空。
爱情那时就是我的烟花，绚烂无比却注定永不属于我。
昏黄的夕阳，夜雨中的脚步，悲伤的雪花，是那时在我身上抹不掉的追赶烟花的声音。
暧昧的眼神，握花颤抖的手，飘落的花瓣， 是那时彼此的忽远忽近的模糊的爱情。
只是今天，谁还在，谁还懂？只是今天，谁还愿意在，谁还愿意懂？只是今天，又何须在，又何须懂。
16点39分，当那些孩子们从那个校门里纷纷走出的时候，大雨如约而至。像极了那一年，那一天，那个黄昏，在这个街道，在这个路口，我等在这里，像虔诚的教徒。
我依然在，你又在何方？
那么多记忆附和着美好与悲伤，像那夜的淡淡的洗衣粉味道的薰衣草茶，定格在现在我的心头，模糊却永不会忘掉。
我记忆里的她在这个脚步渐近的冬天会抱住别人的胸膛，而我又会抱住谁的冰冷的身体？我总是...
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书评
阅读男人的失败
文/思郁
在善于跟风的中国出版界中，外国的文学的主流一直都是由英美法国的文学所把持占据。一个普通读者是很容易受这种主流文学审美偏见所影响的，进而可能忽略了从一个全球性和更全面地角度观察外国文学的总体发展态势。很大程度上，我们的阅读品味的形成是受制于这种主流文学偏见的。当我们在选择书的时候，当我们用一种先入为主的审美观苛刻的打量那些书的时候，甚至当我们阅读过程中，审美偏见已经下意识产生了。当然，我们的选择和阅读本身是不可能客观的，但是为什么不呢？在我们力所能及的范围内，把我们喜爱英美法的文学热情投入到一个看似陌生的作家和作品，说不定会收获意外的惊喜。比如加拿大作家盖伊•范德海格的《走下坡路的男人》。
惭愧的很，其实在读这本书之前我对范德海格一无所知，甚至对这本书封面上所谓荣获加拿大最高文学奖“总督文学奖”也知之寥寥。加拿大文学中，我稍微熟悉的也就有“加拿大文学女王”之称的玛格丽特•阿特伍德，她也曾荣获“总督文学奖”。但如果不是因为她曾荣获英国文学著名的布克奖和多次被诺贝尔文学奖提名的话，估计现今对其仍一无所知。这就是我们的阅读偏见，更要命的是对此偏见我们一直懵然不觉或者认为理所当然。“加拿大总督文学奖1937年由加拿大作家协会发起创立，是加拿大国家级最高文学奖，奖励创作出优秀英语文学作品的加拿大作家，1951年起增设法语奖项，到目前为止每个语种共有７个类别的奖项：小说、非小说、诗歌、戏剧、儿童文学、翻译。”这是我在庞大的网络中搜索出的一丁点的关于“总督文学奖”的信息。而与此对应的，我们已经无比的熟悉了英国的布克奖，美国的国家图书奖，法国的龚古尔奖，更别说每年一度的大热门诺贝尔文学奖了。这种鲜明对比中，我们的文学品味暴露出了它最为丑陋的一面。
话题绕的有点远了，回到范德海格的这本《走下坡路的男人》，这是一本由12个短篇故事组成的小说集，作者把悲天悯人的目光投向了一群走在人生道路的下坡路上的男人，12个故事相对独立又相互关联，描写加拿大现代社会中的男人面临羞辱、嘲讽、伤害、挫折、失败和死亡时的心态和情感。短篇小说的特质在这12不同的人生故事中发挥的淋漓尽致。忽然想到，我们下意识地忽略这部优秀的作品，是不是也和它的短篇小说的体裁有关？我们的阅读偏见中很容易就找到相符合的部分：偏爱宏大叙事，史诗性的宏篇巨制，而对一些短篇故事...
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以下是引用卡巴基斯坦暴雨在2008-10-18 15:58:08的发言：
不是很了解佛教的历史. 只把佛教理解是一种思想上的信仰,一种精神,跟道教一样的一种精神境界.
就如马克思主义思想一样,体现一个人的目标,追求,认知立场, 是精神上的东西.当然有人根据自身的条件或社会的环境,也会把这种思想发展成另外一种更符合当时情况的思想，变如毛泽东思想.
印象中见过这样的内容,
佛教中也会有各种门教,在中国更多的是禅宗佛教吧. 是印度教与道教哲学的特殊产物. 本来这一门教是不注重组织形体的,强调的是精神的沉思和修养.所以佛教爱用四行压韵的"歇语",其中的意思通过暗示或启发,却不会清楚加以证明.在沉思后的顿悟,就是一个人对生命法则瞬间理解,如果加以证明,那将变成了某些人的个人真理,所以佛教不会用冗长的辩论和形而上学的解释. 是一种靠人的努力去领悟的一门内容.
经过这么多年的历史,佛教被刻上了历史的车轮印,也衍生出了各种流派各种思想分支, 比如现在的有些佛教庙宇,不但组织分明,身份区分等级,而且还收收钱财,具有浓烈的商业气氛, 龌龊的迷信性质....
无论是佛教还是科学还是其他教,都是精神对生活的顿时感悟....
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晕.扯远了，不扯了~~
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迷信是对某一种精神/事物过于倚赖,导致对现实失去了自己的思想/分析,有可能造成对别人对自己的影响, 对科学过于迷信也是有害的.
很简单的一个推理, 过于迷信某一事物，你将突破不了它,谈何发展?
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